Pelajaran Adat Batak
1.Tarombo
Urutan/silsilah dalam suatu keturunan/generasi pd suatu marga. Orang batak yg patrilineal, selalu mencatat silsilah nenek moyangnya sampai ke generasi seterusnya ke dalam sebuah buku yg disebut buku tarombo.
Fungsi dasar dari tarombo ialah agar jika kita bertemu dengan orang lain yg satu marga atau masih dalam satu group, dapat saling mengetahui silsilah keluarganya. atau juga untuk menentukan panggilan diantara mereka(martutur) berdasarkan silsilah/garis keturunan nenek moyang. Tutur ialah aturan panggilan berdasarkan hubungan kekeluargaan(genealogical terminology) .
Jadi kalau kita bertemu orang yg satu marga ataupun marga yg masih dalam satu group kita tahu memanggilnya berdasarkan urutan/histori dan silsilah kekeluargaan yg ada.
Contoh:
Raja Sinaga mempunyai 3 orang anak yaitu: Bonor, Ratus, Uruk. Si A bermarga Sinaga Bonor bertemu dengan si B yg bermarga Sinaga Uruk.
Pada biasanya waktu berkenalan kita hanya menyebutkan marga saja..Si A bertanya kepada si B dalam percakapan:
A: Marga apa lae?
B: Saya marga Sinaga, lae B.
A: Bah..aku juga marga Sinaga
B: Horas!..Sinaga apa appara? >> sudah tidak panggil Lae lagi, tetapi Appara(ampara) karena satu marga, appara yg artinya bisa adik/abang.
A: aku Sinaga Bonor, kalau appara B?
B: kalau aku Sinaga Uruk, abang. >> berganti menjadi abang, karena si Bonor ialah anak raja sinaga paling tua dan Uruk paling bontot. atau juga panggil ' bapa uda' kalau si A sudah menikah.
A: i see..panggil appara saja, appara B (konteksnya kalau mereka tidak jauh dalam soal umur dan sama-sama belum menikah).
Contoh yg lain:
Si A Sinaga bonor bertemu Si B Sinaga bonor juga.
A: marga apa lae B?
B: aku marga Sinaga, lae A.
A: Bah..! aku juga Sinaga
B: appara A, Sinaga apa? >> berganti dalam pemanggilan bukan Lae lagi tapi 'appara'.
A: aku sinaga Bonor.
B: wah, sama kita aku juga Sinaga bonor, Nomor berapa appara A?
A: aku nomor 19, kalau appara B?
B: saya nomor 20, horas bapa uda!! >> ganti bukan appara lagi tapi 'bapa uda' yg artinya adik dari ayahku...karena si B (nomor 20) dan si A(nomor 19) lebih tua satu level daripada si B.
Contoh lain:
Si A marga Sidabutar bertemu si B marga Sidabalok.dalam percakapan.
A: horas, marga apa lae B ?
B: aku marga Sidabalok, kalau lae A marga apa ?
A: horas, appara B..aku marga Sidabutar.
Dalam konteks diatas si A dan si B, masih dalam satu group marga, kakak-beradik (Sidabutar,Sijabat, Siadari, Sidabalok). kalau si A lebih tua dan sudah menikah, si B bisa memanggilnya Abang atau bapa uda.
kira-kira begitulah fungsi tarombo dalam kehidupan halakhita..aturan silsilah
dan tutur sangat penting, jadi nggak asal panggil lae..taunya masih satu marga.
songonni majo nga botari..
2. Partuturan (Sistem Kekerabatan)
Iboto/Ito = Z, FBD, FZD, FZSW, MZD, ZHZ,FMBDD
Lae = ZH, FBDH, FZS, FZDH, MZDH, ZHZH, FMBDDH, WFZDH
Tunggane/Lae = MBS, WB, WFBS, WMZS, WMBS, WMBDH, BWB
Angkang = oB, FoBS, MOZS, MBDH, FMBDS, MFZSS
Angkang boru = oBW, FoBSW, MoZSW, MFZSSW,FMBDSW
Anggi = yB, FyBS, MyZS, MBDH, FMBDS
Anggi boru = yBW, FyBSW, MyZSW, FMBDSW
Ampara = MyZS, WFyBDH, WMyZDH
Pariban = MBD, MMZSD, MFBSD, MMBDD,FMBSD
Pariban Na so siolion = MMBSD, WMBD, WFMBSD, WMFBSD, WMMZSD, WMMBSD,WMMBDD
Inang bao = WBW, WMBSW, MBSW
Amang/bapa uda = FyB, MyZH
Amang/bapa tua = FoB, MoZH
Amang tua mangulahi = FFF, FFFB
Inang baju = unmarried: MyZ = tante
Inang uda = married: MyZ; FyBW = tante
Inang tua = MoZ, FoBW
Namboru = FZ, ZHM, FZHZ, FFZSW, FFZD, MFZD
Amangboru = FZH, ZHF, FZHZH, FFZS, FFZDH, MFZDH
Tulang = MB. BWF, MBWB, FMBS, MMBS, MMBDH, WFMBS, WMMBS, WMMBDH, WFMBDH
Tulang naposo = MBSS, WBS.'WMBSS, WMBDS
Nantulang = MBW, BWM, MBWBW, FMBSW, MMBSW, MMBD, WFMBSW,WMMBSW. WMMBD, WFMBD
Simatua = WF, WFB. WMZH, WMFZS
Parumaen = SW, BSW, MBDSW. WZSW,WFZSSW
Hela = DH, BDH, MBDDH. WZDH, WFZSDH
Bere = ZC. FZDC. FZSC, WFZDC, ZDH, FZDDH, FZSDH, WFZDDH
Ompung doli = FF, MF, FMB. FMZH, MFZH, MMB, WFF, WMF, WFFZH, WFMB, WMFZH.WMMB
Ompung boru = FM, MM, FMBW. FMZ, MFZ, MMBW, WMM, WFFZ, WFM, WFMBW, WMFZ, MMBW
Nini = SCC
Nono = DCC
Keterangan:
B = Brother
C = Child(ren)
D = Daughter
F = Father
GC = Grandchild(ren)
GP = Grandparent(s)
P = Parent
S = Son
Z = Sister
W = Wife
H = Husband
SP = Spouse
LA = In-law
SI = Sibling
M = Mother
(m.s.) = male speaking
(f.s.) = female speaking
o = Older
y = Younger
Contoh:
FBD = Father's Brother's Daughter.
FBDH = Father's Brother's Daughter's Husband.
FyB = Father's younger Brother.
MoZ = Mother's older Sister.
MMBSW = Mother's Mother's Brother's Son's Wife.
***
Tunggane atau sama dengan Lae.
Pariban Na so siolion = Pariban yg tidak boleh kita nikahi.
Amang tua mangulahi; mangulahi = diulang
Tulang naposo; naposo = muda
3. Pernikahan
Pada dasarnya orang batak menganut Patrilineal, kemudian dalam perkawinan menganut sistem exogamous (exogamy), pengertiannya: Exogamous: group is a section of society within which marriages are prohibited. A marriage within an exogamous group is regarded as incestuous. (wikipedia)
terjemahan bebasnya: harus menikah dengan marga/clan yg bukan(diluar) group
marganya sendiri.
menurut sejarah/kosmologi orang batak, nenek moyang kita dulu pernah melakukan perkawinan sumbang ('incest') antara Tuan Sariburaja dengan adik kandungnya Si Boru Pareme, yang akhirnya menyebabkan perpecahan antara Sariburaja dengan adik-adiknya. Sariburaja memilih untuk melarikan diri ke hutan meninggalkan si Boru Pareme yang sedang hamil.
Si Boru Pareme tidak putus asa lalu mencari Sariburaja ke hutan. Di sana dia melahirkan putra yang sedang dikandungnya dan diberi nama Lontung atau dikenal kemudian Si Raja Lontung. singkat cerita Si Raja Lontung mengawini ibu kandungnya sendiri yaitu Si Boru Pareme dan mempunyai 7 orang anak.
Singkat cerita, dari histori diatas, maka nenek moyang kita berjanji agar tidak menikah antar marga yg dalam satu group. seperti kita ketahui bahwa orang batak mempunyai Padan(janji), Persatuan Marga, dll.
Padan ialah karena sesuatu peristiwa entah karena menolong satu dengan lainnya, atau karena perang antar kampung, atau kejadian bersejarah, maka marga tersebut mencetuskan janji, misalnya kau sekarang adikku/atau abangku/bersaudara.
contoh Padan/Parpadanan:
1. Nainggolan-Siregar
2. Tambunan-Manurung, dan yg lain
Persatuan marga ialah beberapa marga yg berada dalam satu group, karena berasal
dari nenek moyang yg sama, atau nenek moyang antar marga tsb masih bersaudara,
dll.
contoh persatuan marga:
1. Borbor Marsada (terdiri: Pasaribu, Manik, Batubara, Harahap, Matondang,
Tanjung, Dll)
2. Parna (terdiri: Simbolon, Saragih, Sigalingging, Sijabat, Sidabutar, dll -
ada skitar 70 marga)
Jaman dulu jika ada yg melanggar aturan eksogami tsb, hukumannya ada yg dihukum mati, dikenakan denda dan meminta maaf kepada seluruh masyarakat kampung dgn suatu upacara adat.
Tompas bongbong, pembentukan marga baru untuk membatalkan sistem exogamous diatas, alasannya adakalanya di suatu daerah pemuda-pemudi lama menikah (susah jodoh), karena disekitar daerah/kampung tsb kebanyakan masih dalam satu group marga, dan ini dianggap masih mariboto(bersaudara). ataupun sudah agak jauh jarak antar kampung tsb tetapi kebanyakan mereka masih dalam satu group.
untuk jalan keluarnya, para tetua, raja-raja adat, masyarakat bermusyawarah dan mereka menyetujui hapusan larangan perkawinan antar marga, ASALKAN jarak dari nenek moyang sudah melebihi 6-7 generasi. Jadi beberapa marga yg selama ini dilarang saling mengawini dicabut. setelah itu maka dibentuk marga baru, yg mana tidak terikat lagi dgn aturan lama, pencabutan aturan itu disebut manompas bongbong.
contoh tompas bongbong:
1. Siopat Pusoran - yaitu keturunan Guru Mangaloksa, melahirkan marga Hutabarat,
Panggabean, Hutagalung, Hutatoruan. tompas bongbong tsb jaraknya sudah mencapai
10 generasi dari Guru mangaloksa.
2. Hutasoit dengan Lumban toruan, terjadi setelah 8 generasi.
3. Sidabutar, Sidauruk, Simarmata, Sialagan, Ruma horbo terjadi setelah 20
Generasi.
Tetapi jaman sekarang ini karena orang batak sudah banyak dan beranak-pinak, maka diharapkan tidak lagi menikah antar marga dalam 1 group. Jika dulu terjadi perkawinan dalam 1 group marga, ada banyak alasannya karena daerah/kampung sekitar hanya ada marga-marga yg bersaudara, atau alasan lainnya. Diharapkan di jaman sekarang pernikahan itu tidak lagi terjadi. (berbagai sumber)
Juga ada aturan untuk tidak menikahi anak perempuan dari namboru kita, itu dianggap incest juga dalam adat batak.
Disamping ada anjurann untuk mengambil boru tulang(pariban) bagi laki laki batak dlam rangka mempererat hubungan persaudaraan antara saudara laki2 dan perempuan.
Tapi agaknya seiring pergeseran nilai nilai moral dan budaya sistim pariban mulai jarang dilakukan dalam adt batak yg mungkin sampai sekarang masih ketat diberlakukan adalah anjuran agar seorang perempuan batak menikah dengan laki laki batak pula agar tidak terlepas tali silaturahmi antar keluarga.
SEKILAS TENTANG PARTUTURAN
A. Pengertian Partuturan
Adapun yang dinamai “partuturan” ialah hubungan kekeluargaan di antara ketiga unsur DNT (Dalihan Na Tolu). Sesuai dengan adanya 3 unsur itu maka macam hubungan kekeluargaan pun ada tiga, yaitu:
1. Hubungan kita dengan “dongan sabutuha”.
2. Hubungan kita dengan “hulahula”.
3. Hubungan kita dengan “boru”.
Sudah barang tentu kita harus menjaga dan memelihara agar ketiga macam hubungan itu selalu berjalan dengan baik dan sempurna.
Ada 2 buah filsafat Batak tentang itu:
1) “Habang binsusur martolutolu, Malo martutur padenggan ngolu.”
Artinya: Kebijaksanaan menghadapi ketiga unsur DNT akan memperbaiki penghidupan.
2)”Habang sihurhur songgop tu bosar, Na so malo martutur ingkon maos hona osar.
Artinya: Kebodohan, kelalaian dan keserakahan dalam menghadapi ketiga unsur DNT
akan membuat orang tergeser-geser. Maksud “tergeser-geser” (bahasa Batak “hona
osar’) ialah terpaksa berpindah-pindah tempat, karena tak disukai orang,
akibatnya melarat.
Berhubung dengan kedua filsafat itu, maka nenek moyang orang Batak meninggalkan
3 buah petuah atau pesan untuk keturunannya, sebagai berikut:
1) “Manat mardongan tubu.”
Pada waktu ini acap kali diperlengkapi dan berbunyi: “Molo naeng ho sanggap, manat ma ho mardongan tubu.” Artinya : Jika kamu ingin menjadi orang terhormat, hati-hatilah dan cermat dalam bergaul dengan “dongan sabutuha” (teman semarga).
Keterangan tentang pesan pertama ini sebagai berikut.
Adapun “dongan sabutuha” itu dipandang oleh orang Batak sebagai dirinya sendiri dan dalam pergaulan antar mereka sehari hari tidak dihiraukan segi basa basi, sehingga adik acap kali tidak hormat terhadap abangnya dan demikian juga anak terhadap paktua dan pakciknya, hal mana acap kali menimbulkan perasaan kurang senang di pihak yang merasa dirugikan. Maka untuk menghindarkan itu diberilah oleh leluhur kita pesan yang tersebut di atas, agar kita hati-hati menghadapi “dongan sabutuha” kita. Untuk itu harus kita periksa dahulu kedudukan “dongan
sabutuha” itu dalam “tarombo” (tambo, silsilah keturunan terhadap kita). Pada waktu ini tidak sulit lagi memeriksa hal itu. Tiap orang Batak yang tahu “tarombo”nya mengetahui tingkat generasinya pada “tarombo”-nya itu. Misalnya “dongan sabutuha” kita itu bertingkat generasi 16 dan kita sendiri tingkat 17, maka ia masuk golongan ayah kita. sehingga ia harus kita hormati sebagai ayah kita sendiri. Kalau ada jamuan makan janganlah kita mempertahankan tempat duduk kita di “juluan” (tempat terhormat) kalau nampak seorang “dongan sabutuha” dari golongan lebih tinggi (abang, ayah atau nenek) belum mendapat tempat yang layak, tetapi kita harus mempersilakan dia. duduk di tempat duduk kita sendiri, sekalipun menurut umur, kita lebih tua dari dia.
Dalam hal kita lebih tua dari dia, maka “dongan sabutuha” itu yang tentu juga mengetahui pesan leluhur kita itu, tidaklah akan gegabah terus menerima ajakan kita itu, tetapi dengan spontan ia akan menolak serta berkata, “Ah, tidak, yang tua-tua harus di hormati, tinggallah di situ, terimakasih.” Dalam pada itu ia sudah senang dan puas karena penghormatan kita itu. Dalam hal musyawarah pun atau pada rapat menyelesaikan perselisihan hendaklah kita selalu mengindahkan
betul-betul basa-basi terhadap “dongan sabutuha”. Dengan jalan demikian maka semua “dongan sabutuha” akan selalu solider atas tindakan tindakan kita dan akan menghormati dan menghargai kita dengan sewajarnya; hal ini berpengaruh juga kepada orang disekeliling kita.
2) “Somba marhulahula”.
Biasanya diperpanjang dan berbunyi: “Molo naeng ho gabe, somba ma ho marhulahula.” Artinya : Jika engkau hendak “gabe” (berketurunan banyak) hormatilah “hulahula”-mu. Keterangannya : Untuk orang Batak maka “hagabeon” lah yang paling diharapkan dan dicita-citakan. Tanpa keturunan ia tak mungkin berbahagia. Hal itu terang nampak pada pantun Batak :“Hosuk humosukhosuk, hosuk di tombak ni Batangtoru;Porsuk nina porsuk, sai umporsuk dope na so maranak so marboru”.
Artinya : Penderitaan yang, paling berat ialah tidak berketurunan.
Adapun “hulahula” itu dipandang oleh orang Batak sebagai media (penengah) yang sangat berkuasa untuk mendoakan “hagabeon” dari Tuhan Yang Maha Esa. Keyakinan ini telah menjadi darah daging bagi orang Batak berdasarkan pengalaman dan kenyataan. Itulah yang membuat penghormatan tinggi dan menonjol terhadap “hulahula”. Juga dalam hal penyelesaian perselisihan dengan “hulahula”, penghormatan itu tetap dipertahankan sebagaimana nampak dengan jelas pada suatu sebutan khas Batak, yang berbunyi “Sada sala niba, pitu sala ni hulahula, sai hulahula i do na tutu”.
Artinya : Walau ada 7 buah kesalahan “hulahula” dan salah kita hanya satu, maka “hulahula” itulah selalu dipihak yang benar.
Maksudnya : Kita harus selalu mengalah terhadap “hulahula”, karena walaupun nampaknya kita menderita rugi, namun akibatnya selalu menguntungkan kita, karena walaupun “hulahula” itu kita buat menang dalam perselisihan itu sehingga ia mendapat keuntungan materi, namun ada lagi sebuah sebutan khas Batak yang bunyinya, “Anggo tondi ni hulahula i sai tong do mamasumasu iba”. Artinya : Namun, roh “hulahula” itu tetap mendoakan kebahagiaan untuk kita. Dan menurut
filsafat Batak: Roh atau jiwa itu lebih berkuasa dari badan.
Buat orang Batak yang taat beragama tidaklah berat untuk menuruti sebutan yang tertulis di atas, karena dalam ajaran Alkitab tertulis, “Memaafkan kesalahan orang lain tidak cukup hanya satu kali atau 7 kali, tetapi 70 kali 7, artinya tentu terus menerus”.
3) “Elek marboru”.
Biasanya diperpanjang: “Molo naeng ho mamora, elek ma ho marboru.” Artinya : Kalau ingin kaya, berlaku membujuklah terhadap “boru”.
Keterangan: Sebenarnya menurut ‘adat Batak, “boru” itu dalam hubungan kekeluargaan berada di bawah kita, sehingga boleh kita suruh mengerjakan sesuatu. Namun anjuran leluhur Batak ialah agar permintaan-permintaan kita kepada “boru” sekali-kali tak boleh menyerupai perintah tetapi harus berupa dan bersifat bujukan. Leluhur Batak tahu benar bahwa bujukan lebih kuat daripada
paksaan dan selain itu bujukan itu dapat tetap memelihara kasih sayang di antara “boru” dan “hulahula”, yang tidak dapat dicapai dengan paksaan. Maka dengan bujukan besarlah harapan kita akan memperoleh semua yang kita minta dari boru kita, yang membuat kita kaya. Perkataan “kaya” di sini harus diartikan “perasaan kaya”, yang maksudnya “perasaan senang”. Dan memang orang yang merasa senanglah yang paling kaya di dunia ini dan bukanlah dengan sendirinya yang memiliki uang atau harta yang terbanyak.
Dalam hal adanya perselisihanpun dengan “boru”, maka hal membujuk inipun harus dipertahankan karena pengaruh dan akibatnya ialah: boru itupun dari pihaknya akan menuruti pesan nenek moyang “somba marhulahula” tersebut diatas, sehingga. penyelesaian persengketaan dapat tercapai dengan mudah dan dalam suasana yang harmonis.
4) “Molo naeng ho martua di tano on, pasangap me natorasmu.”
Artinya: Jika kamu ingin berbahagia. di dunia ini, hormatilah orang tuamu.
Adapun petuah ini boleh dikatakan hanyalah tambahan dari ketiga pesan pertama yang tersebut di atas dan baru menonjol setelah banyak orang Batak memeluk agama Kristen atau Islam. Kita maklum, bahwa agama memerintahkan kepada manusia menghormati orang tuanya seperti yang telah dituliskan oleh Nabi Musa dalam Kitabnya yang kelima pasal 5 ayat 16, yang berbunyi: “Hormatilah orang tuamu, supaya umurmu lanjut dan selamatlah kamu dalam negeri yang dikaruniakan Tuhan Allah kepadamu.”
Nasehat nenek moyang orang Batak hampir sama bunyinya, dengan perintah Allah
itu, yaitu :
“Tinaba hau toras bahen sopo tu balian,Na pantun marnatoras ingkon dapotan parsaulian,
Alai na tois marnatoras, olo ma i gomahon ni babiat.”
Artinya : Yang menghormati orang tuanya akan menerima kebahagiaan, tetapi yang durhaka terhadap orang tuanya mungkin akan diterkam harimau.
Dalam hal nasihat.yang ke-4 ini agama dan adat kedua-duanya bersifat saling mendukung satu sama lain. Tentang arti luas dari perkataan: “natoras” (orang tua), maka pendapat ahli-ahli agama dan nenek moyang orang Batak sesuai benar, yaitu: di samping ibu dan ayah-kandung harus juga kita hormati guru-guru, pemimpin-pemimpin, pemerintah dan semua orang tua-tua pria dan wanita. Tentang penghormatan terhadap orang tua yang telah meninggal telah dibahas dalam.
“Dapatkah DNT bertahan sampai akhir zaman ?”
Nasehat No. 4 inilah yang paling utama harus diperhatikan oleh para pemuda dan pemudi pada zaman sekarang ini. Dengan tidak mengindahkan nasehat ini, tidak mungkin tercapai kebahagiaan yang lama di dunia ini.Di samping yang telah dipaparkan di atas, maka “partuturan” itu mempunyai lagi peraturan-peraturan lain yang juga harus diperhatikan dan dituruti untuk menjaga dan memelihara hubungan baik antara ketiga unsur DNT, yaitu yang dinamai peraturan “parsubangonjo”.
B. Pengertian Parsubangon
Adapun yang dimaksud dengan peraturan “parsubangon” ialah peraturan-peraturan pantangan (parsubangon = yang dipantangkan). Tujuannya ialah menertibkan anggota-anggota keluarga terlebih-lebih yang berlainan jenis kelamin dalam pergaulan sehari-hari agar pergaulan itu tetap berjalan di atas rel yang telah ditetapkan oleh peraturan-peraturan DNT dan terutama mengenai penghormatan terhadap’ “hulahula” dan terhadap orang tua. Misalnya, kita dengan istri saudara
lelaki istri kita (bahasa Bataknya “bao” tidak boleh berbicara secara. bebas, apa lagi bersenda guraur. Apa sebab? Saudara istri kita itu adalah “hulahula” yang paling dekat kepada kita. Maka istrinya pun harus menerima penghormatan sebagai “hulahula”, malahan harus lebih daripada yang biasa karena dia itu adalah seorang wanita dah tentang “Ina” (ibu) filsafat Batak berbunyi :
a. “Sada sangap tu ama, dua sangap tu ina.”
Artinya : Satu penghormatan terhadap bapak, tetapi dua terhadap ibu.
Maksudnya : Di samping menerima penghormatan biasa yang diterima oleh kaum
bapak, maka ibu harus lagi menerima penghormatan istimewa, karena ibu itu
diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, untuk melahirkan anak-anak yang membawa
kebahagiaan tertinggi dalam rumah tangga orang Batak.
Terhadap istri adik laki-laki kita pun kita harus berlaku sama seperti terhadap
“bao” tersebut, sesuai dengan filsafat Batak:
b. “Marboras ia singkoru, marmutik ia timbaho, Dos do na maranggi boru dohot halak na -marbao.”
Artinya : Penghormatan terhadap istri adik kita sama dengan penghormatan terhadap istri saudara lelaki istri kita.
Tentang penghormatan terhadap istri adik kita itu, orang luar mungkin heran dan bertanya, “Kenapa begitu, bukankah istri adik kita itu tidak termasuk “hulahula”, malahan adik kita itu dalam adat berada di bawah kita dan tentu istrinya pun demikian juga?”. Pertanyaan itu memang beralasan benar, karena penghormatan terhadap “anggiboru” (sebutan dalam bahasa Batak untuk istri adik) itu nampak berlawanan dengan yang diperkirakan. Ini memang benar karena itu
perlu diberikan penjelasan ringkas.
Adapun kita (diri kita) bukanlah hanya abang dari adik saja, tetapi juga berfungsi sebagai ayah baginya, terlebih-lebih kalau ayah kita telah meninggal. Oleh karena itu istri adik kita itu tidak boleh kita pandang hanya sebagai adik saja, tetapi harus lebih dari itu menurut fungsi kita sebagai “ayah” suaminya (mertuanya), jadi memandangnya sebagai menantu penuh; perhubungan ini termasuk golongan “parsubangon”
Sudah barang tentu ketertiban pergaulan tersebut diatas bertujuan juga untuk menjauhkan kemesuman yang sering mengancam keluarga-kelarga Batak dahulu kala, oleh karena rumah-rumah biasanya didiami oleh empat atau lima rumah tangga (dalam bahasa Batak “ripe”) dan rumah-rumah itu tidak mempunyai kamar-kamar, sehingga ketertiban didalamnya antara keluarga-keluarga itu bulat-bulat terserah kepada kesadaran ber-DNT. Sudah barang tentu sudah ada sangsi-sangsi, terhadap orang, yang melanggar ketertiban itu berupa hukuman-hukuman berat. Tetapi disamping itu, untuk mencegah pelanggaran atas ketertiban hidup itu, ada juga kutukan yang berbunyi :
c. “Habang pidong pua manjoloani sidaodao, Sai mangunsisi do nasa tua sian jolma na so marpaho, Sipalea natuatua na so umboto adat marbao.”
Artinya : Segala tuah akan menyisih (lari) dari orang yang tidak memperdulikan sopan santun dan yang tidak menghormati orang tua dan tidak tahu adat terhadap “bao”
Pada zaman dahulu “parsubangon” luar biasa hebatnya. Seorang ibu yang hendak memberi tahukan kepada “bao” nya, bahwa makanan telah menunggu “bao” nya itu, tidak akan menujukan panggilannya langsung kepada “bao” nya itu, tetapi kepada tiang rumah dan akan berkata “E tiang, makanlah.”Pada zaman sekarang ini hal serupa itu tidak kedapatan lagi. Orang telah
mengubahnya dengan cara biasa, tetapi deagan penuh sopan santun.
C. Perkembangan Partuturan
Adapun yang menjadikan adanya “partuturan” itu sebenarya hanya dua dasar, yaitu:
1) Semarga, dan 2) Tidak semarga.
Yang pertama (semarga) menjadikan “pardongan sabutuhaon” (hal berteman semarga) dan yang kedua (tidak semarga) menjadikan “parhula ianakkonon” (hal ber “hulahula” dan ber “boru”). Diantara kedua golongan “partuturan” itu maka “pardongan sabutuhaon” lah yang tetap (abadi) dan tak dapat hapus atau hilang, sedang “parhula ianakkonon” dapat luntur dan pudar jika tidak diulang-ulang oleh generasi-generasi yang berikut dan dapat lenyap kalau terjadi perceraian antara suami istri. Namun “parhula ianakkonon” itu sama saja kedudukannya dalam DNT
dengan “pardongan sabutuhaon”.
Perbedaan yang unik antara kedua macam hubungan kekeluargaan itu ialah: “pardongan sabutuhaon” boleh dikatakan statis (tak berubah) yaitu kalau saya bermarga Nababan maka hanya orang-orang yang bermarga Nababanlah “dongan sabutuha” saya. Lain halnya dengan “hulahula” dan “boru” yang keduanya berkembang-dengan cepat dan pesat. Ingatlah, bahwa tiap kali ada pesta perkawinan dalam lingkungan keluarga kita berarti perluasan kekeluargaan kita, yaitu bertambahnya “hulahula” dan “boru”.
Keunikan lain lagi dalam hal ini ialah, perkembangan itu kadang-kadang dapat juga kita atur menurut kehendak kita. Misalnya, pada saat ini dengan perkawinan anak-anak saya dengan famili yang lain, saya telah berhubungan keluarga (ber”hulahula” dan ber”boru”) dengan marga-marga Simanjuntak, Siregar, Siahaan, Hutabarat, Silitonga dan lain-lain marga lagi, tetapi belum dengan marga Tobing dan saya kepingin benar berhubungan keluarga dengan marga Tobing itu, karena ada perlunya. Apa daya? Mudah saja. Saya ajak seorang di antara anak-anak saya atau anak-anak saudara-saudara saya (yang dekat atau yang jauh) kawin dengan seorang putra atau putri marga Tobing dan tercapailah keinginan saya itu.
Dimanakah batas-batas “partuturan” itu?
Pertanyaan itu pernah diajukan oleh seorang bangsa asing yang sangat kagum melihat luasnya “partuturan” Batak itu, kepada penulis, lalu penulis menjawab,”
Ada filsafat Batak tentang itu bunyinya sebagai berikut :
Poda do sibahen na sursuran;
Roha do sibahen dao ni partuturan.
Artinya : Pelajaran-pelajaran yang diterimalah menentukan kepandaian seseorang dan hatilah yang menentukan batas-batas “partuturan”. Maksudnya : kemauan dan suka hati oranglah yang menentukan batas-batas “pertuturan” nya. Mau luas bisa, mau sempit boleh juga. Dengan sempit dimaksud hanya famili dikenal saja. Kalau dikatakan luas, maka turutlah semua famili yang belum dikenal dan yang belakangan inilah yang paling banyak. Dapatlah kita bayangkan betapa banyaknya jumlah itu, bila kita ingat bahwa “hulahula” dan “boru” semua teman sermarga
kita turut menjadi “hulahula” dan “boru” kita.
Selain itu ada lagi cara yang sangat unik khas Batak, untuk memperluas bidang kekelurgaannya. Di bawah ini diberikan beberapa buah contoh : A dan B, sama-sama orang Batak, duduk berdampingan dikereta api. Kedua-duanya adalah orang Batak totok (artinya dapat mencium atau mempunyai firasat bahwa kawan yang duduk di sampingnya itu pasti orang Batak juga). Si A bertanya : “Apa marga saudara?”
“Siregar,” sahut si B. Kebetulan si A pun bermarga Siregar juga, lalu bertanya lagi, “Tingkat berapa keluarga saudara?” Jawab si B, “Tingkat delapanbelas (18)”. Mendengar itu berkatalah si A. “Kalau begitu saya nenekmu karena keluarga saya tingkat enambelas.”
Hubungan kekeluargaan yang baru saja ditetapkan itu tidak tinggal teori saja, tetapi terus dipraktekkan dengan serius. Mereka itu bersama-sama pergi minum kopi. Waktu tiba saatnya membayar, maka tidaklah terjadi seperti pemeo Batak, “Tan taran tante, Masi garar kopina be”
Artinya: Masing-masing membayar kopinya.
Tetapi dengan segera si B membuka dompetnya dan membayar kopi mereka berdua. Kenapa si B membayar? Karena dia merasa bahwa dia adalah “cucu” si A dan harus menghormati “neneknya” si A itu sesuai dengan peraturan DNT.
Contoh kedua :
Dalam hal ini si A dan si B berlainan marga. A bermarga Nababan dan B bermarga Siregar. Maka terjadilah pembicaraan berikut. Karena si A lebih tua maka menurut peraturan DNT dialah yang berhak membuka pembicaraan. Katanya, “Santabi, lae. Halak hita do hamu?” (Maaf saudara. Orang kitakah saudara?) Jawab si B, “Ba i do.” (Ya begitulah) Si A melanjutkan, “Antong, Jolo hutiptip ma sanggar bahen huruhuruan, Jolo husungkun ma marga, asa binoto partuturan.”
Artinya : Kalau begitu, saya tanyalah dahulu marga saudara, agar saya dapat menentukan “partuturan” kita.
Sahut si B, “Siregar do ahu.” (Saya Siregar).
Mendengar itu si A agak bingung sebentar karena dia sendiri adalah marga Nababan, dan di antara familinya yang dekat di kampungnya tak ada seorang pun yang bermarga Siregar. Namun dia perlu mengetahui hubungan famili dengan temannya seperjalanan itu, agar selama perjalanan itu dia dapat bergaul dengan si B. Lalu di perasnya otaknya mengingat, apakah ada di antara familinya yang banyak itu yang bermarga Siregar. 0 ya, benar di Padangsidempuan ada seorang
marga Nababan beristri putri Siregar. Sebenarnya hubungannya dengan teman semarganya yang di Sidempuan itu sudah jauh di atas, tetapi hal itu tidak menjadi penghalang bagi si A, karena menurut peraturan DNT, dia berhak penuh menyebut orang itu adik atau kakaknya. Maka dengan muka berseri-seri dia berkata kepada si B, “Bo, syukurlah, saudara adalah “hulahula” saya, karena ada saudara
saya di Sidempuan yang beristri boru Siregar. Horaslah, “tulang” (mamak).” Sahut
si B, “Kalau begitu syukurlah. Horas ma, amangboru (amangboru ialah panggilan
terhadap bapak suami saudara perempuan. kita ataupun suami dari saudara perempuan ayah kita).”.Juga dalam hal ini A dan B memandang hubungan kekeluargaan yang baru itu serius
dan terus dipraktekkan. Ketika mereka pergi ke warung kopi untuk minum, si A mempersilakan si B duduk di tempat yang paling baik. Mula-mula karena merasa dirinya lebih muda, si B menolak walaupun dia tahu bahwa dia boleh menerima tawaran itu sebagai “hulahula”. Tetapi si A mempertahankan ajakannya, katanya, “Tidak mamak, kita baru kali ini berkenalan, karena itu kita harus menurut benar-benar peraturan adat DNT. Pada waktu membayar kopipun si A menmperlihatkan ketaatannya terhadap peraturan DNT dan membayar kopi mereka berdua. Selanjutnya mereka itu terus menerus berpegang pada hubungan kekeluargaan itu, bukan hanya
selama perjalanan kali itu, tetapi juga di tempat-tampat lain dimana saja mereka bertemu.
dari berbagai sumber
